Il y a des dates que le monde c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 grand bruit. Et il y a des dates qu’il faut aller chercher, parce qu’elles n’ont jamais eu droit aux projecteurs qu’elles m\u00e9ritent. La Journ\u00e9e Internationale de la Femme Africaine, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e chaque 31 juillet, appartient \u00e0 la seconde cat\u00e9gorie et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que Sarafina choisit d’en faire son premier terrain.<\/p>\n\n\n\n
Peu de calendriers la mentionnent. Peu de m\u00e9dias en parlent. Et pourtant, ce jour-l\u00e0 porte en lui l’un des actes fondateurs les plus importants de l’histoire des femmes africaines : celui d’avoir, les premi\u00e8res, d\u00e9cid\u00e9 de s’organiser entre elles, pour elles, sur leurs propres termes, sans attendre qu’on le leur propose.<\/p>\n\n\n\n
Dar es Salaam, 1962 : celles qui se sont assises \u00e0 la table de l\u2019OPF<\/strong><\/p>\n\n\n\n L’Afrique se lib\u00e8re \u00e0 peine du joug colonial. Les ind\u00e9pendances s’encha\u00eenent, les fronti\u00e8res se redessinent, les peuples se r\u00e9inventent. Mais dans ce grand r\u00e9cit de lib\u00e9ration, une question reste en suspens : qui pense la place des femmes dans cette Afrique nouvelle ?<\/p>\n\n\n\n C’est \u00e0 cette question que des femmes venues de tout le continent ont d\u00e9cid\u00e9 de r\u00e9pondre elles-m\u00eames. Le 31 juillet 1962<\/strong>, elles se r\u00e9unissent pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Dar es Salaam, en Tanzanie<\/strong>, francophones, anglophones et lusophones confondues, malgr\u00e9 les barri\u00e8res de langue et les divergences politiques. Elles y posent les bases de la toute premi\u00e8re organisation panafricaine d\u00e9di\u00e9e aux femmes, un an avant m\u00eame la cr\u00e9ation de l’Organisation de l’Unit\u00e9 Africaine. C’est cette rencontre fondatrice qui, douze ans plus tard, donnera naissance \u00e0 la Journ\u00e9e Internationale de la Femme Africaine telle que nous la connaissons aujourd’hui.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette histoire a des noms. Parmi les figures que l’on d\u00e9signe aujourd’hui comme les m\u00e8res fondatrices et leaders pionni\u00e8res de ce mouvement, on retrouve : la Malienne Aoua Ke\u00efta<\/strong>, sage-femme, syndicaliste et premi\u00e8re femme \u00e9lue d\u00e9put\u00e9e dans l’ex-Afrique Occidentale Fran\u00e7aise, \u00e0 l’origine de l’initiative ; la Guin\u00e9enne Jeanne Martin Ciss\u00e9<\/strong>, figure de la r\u00e9sistance \u00e0 l’autorit\u00e9 coloniale, qui deviendra plus tard la premi\u00e8re femme \u00e0 pr\u00e9sider le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 des Nations unies ; la S\u00e9n\u00e9galaise Caroline Faye Diop<\/strong>, d\u00e9put\u00e9e d\u00e8s 1963 puis ministre ; la Lib\u00e9rienne Angie Elizabeth Brooks<\/strong>, future pr\u00e9sidente de l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations unies ; l’Angolaise Maria Ruth Neto <\/strong>; la Togolaise Marguerite Adjoavi Thompson Tr\u00e9nou<\/strong>, la Tanzanienne Bibi Titi Mohammed <\/strong>; <\/strong>Fathia Nkrumah<\/strong> du Ghana \/ \u00c9gypte. Autour d’elles, une foule de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es, militantes, syndicalistes et m\u00e8res de famille dont les noms n’ont pas toujours travers\u00e9 les livres d’histoire, mais dont la pr\u00e9sence collective a fait la force de cette rencontre.<\/p>\n\n\n\n Leurs priorit\u00e9s \u00e9taient sans d\u00e9tour : la lib\u00e9ration totale du continent africain, l’\u00e9limination de l’apartheid, et l’instauration d’une justice qui d\u00e9fende r\u00e9ellement les droits humains. Ce n’\u00e9tait pas une journ\u00e9e de c\u00e9l\u00e9bration folklorique qu’elles inventaient ce jour-l\u00e0. C’\u00e9tait un acte politique, au sens le plus exigeant du terme.<\/p>\n\n\n\n De la Conf\u00e9rence \u00e0 l’Organisation Panafricaine des Femmes : Dakar, 1974<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette rencontre donnera naissance \u00e0 l’Organisation Panafricaine des Femmes (OPF)<\/strong>, dont le si\u00e8ge s’installera \u00e0 Bamako. Il faudra attendre 1974, lors du premier congr\u00e8s de l’organisation tenu \u00e0 Dakar, pour que le 31 juillet soit officiellement consacr\u00e9 Journ\u00e9e Internationale de la Femme Africaine<\/strong>, reconnue depuis par l’Union africaine et par les Nations unies<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Contrairement au 8 mars, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale et parfois r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 jusqu’\u00e0 en perdre sa port\u00e9e politique, la Journ\u00e9e Internationale de la Femme Africaine reste une date pens\u00e9e par et pour les femmes africaines, ancr\u00e9e dans les r\u00e9alit\u00e9s historiques et sociopolitiques propres au continent. C’est peut-\u00eatre ce qui en fait, \u00e0 nos yeux, une date plus pr\u00e9cieuse encore : elle n’a pas \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e depuis l’ext\u00e9rieur. Maputo, 2003 : quand le combat du 31 juillet 1962 devient du droit<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il faudra attendre encore pr\u00e8s de trente ans pour que ce combat politique se traduise en un texte juridique \u00e0 la hauteur de son ambition. Le 11 juillet 2003<\/strong>, \u00e0 l’occasion de son deuxi\u00e8me sommet ordinaire tenu \u00e0 Maputo, au Mozambique, la Conf\u00e9rence des chefs d’\u00c9tat et de gouvernement de l’Union africaine adopte le Protocole \u00e0 la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatif aux droits des femmes en Afrique<\/strong> que l’on appelle d\u00e9sormais, simplement, le Protocole de Maputo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce texte va plus loin que n’importe quel autre instrument r\u00e9gional avant lui : droits civils et politiques, int\u00e9grit\u00e9 physique et psychologique, droits \u00e0 la sant\u00e9 sexuelle et reproductive, protection contre les pratiques n\u00e9fastes comme les mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines, \u00e9mancipation \u00e9conomique, non-marginalisation des femmes en situation de handicap, des veuves, des femmes \u00e2g\u00e9es.<\/em><\/strong> Le protocole entre en vigueur en 2005<\/strong>, apr\u00e8s avoir atteint le seuil des quinze ratifications n\u00e9cessaires.<\/p>\n\n\n\n Plus de vingt ans apr\u00e8s son adoption, le bilan est contrast\u00e9. Le texte a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 par la quasi-totalit\u00e9 des \u00c9tats membres de l’Union africaine et ratifi\u00e9 par la majorit\u00e9 d’entre eux. Mais une quinzaine de pays ne l’ont toujours pas ratifi\u00e9 \u00e0 ce jour, et dans plusieurs \u00c9tats signataires, des engagements pris comme celui du S\u00e9n\u00e9gal sur la question de l’avortement m\u00e9dicalis\u00e9 en cas de danger pour la vie de la m\u00e8re, de viol ou d’inceste restent lettre morte, frein\u00e9s par des r\u00e9sistances religieuses et conservatrices. Un texte sign\u00e9 n’est pas un texte appliqu\u00e9. C’est l’un des combats que Sarafina entend porter : celui de la mise en \u0153uvre, pas seulement de la ratification de fa\u00e7ade.<\/p>\n\n\n\n Ce qui a chang\u00e9 depuis le 31 juillet 1962 et ce qui doit encore changer en 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il serait malhonn\u00eate de dire que rien n’a boug\u00e9 depuis 1962. Le Rwanda d\u00e9tient aujourd’hui le record mondial de repr\u00e9sentation f\u00e9minine au parlement<\/strong>, avec pr\u00e8s de deux tiers de femmes \u00e0 la chambre basse, un quota constitutionnel de 30 % instaur\u00e9 d\u00e8s 2003 qui a \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9pass\u00e9 dans les faits. En f\u00e9vrier 2025<\/strong>, les chefs d’\u00c9tat de l’Union Africaine ont adopt\u00e9, \u00e0 Addis-Abeba, une nouvelle convention continentale visant sp\u00e9cifiquement \u00e0 \u00e9liminer la violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes et des filles<\/strong>, renfor\u00e7ant les m\u00e9canismes juridiques existants.<\/p>\n\n\n\n Mais ces avanc\u00e9es, aussi r\u00e9elles soient-elles, ne doivent pas masquer une r\u00e9alit\u00e9 plus dure. En Afrique subsaharienne, les femmes<\/strong> n’occupent en moyenne qu’environ un quart des si\u00e8ges<\/strong> dans les organes d\u00e9lib\u00e9rants locaux loin derri\u00e8re l’objectif de parit\u00e9. Selon ONU Femmes, une femme sur trois en Afrique subit des violences physiques ou sexuelles au cours de sa vie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines<\/strong> concernent aujourd’hui pr\u00e8s de 230 millions de femmes et de filles dans le monde<\/strong>, dont 63 % vivent sur le continent africain<\/strong> ; en Afrique de l’Ouest et centrale, environ une fille sur cinq \u00e2g\u00e9e de 15 \u00e0 19 ans en a \u00e9t\u00e9 victime, et pr\u00e8s d’un tiers des filles y sont mari\u00e9es avant leurs 18 ans. Dans l’est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, le viol continue d’\u00eatre utilis\u00e9 comme arme de guerre sans qu’aucune femme, trop souvent, ne si\u00e8ge aux tables o\u00f9 se n\u00e9gocient les processus de paix qui devraient pourtant les concerner en premier lieu.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 cela s’ajoute une violence plus silencieuse encore : la violence \u00e9conomique<\/strong>, cette d\u00e9pendance financi\u00e8re impos\u00e9e par la coutume et la tradition, si banalis\u00e9e qu’elle en devient invisible y compris aux yeux de celles qui la subissent.<\/p>\n\n\n\n Journ\u00e9e Internationale de la Femme Africaine : Ce que Sarafina refuse de taire<\/strong><\/p>\n\n\n\n Voil\u00e0 pourquoi Sarafina existe. Pas pour comm\u00e9morer une date fig\u00e9e dans le pass\u00e9, mais pour poursuivre, avec les outils du journalisme, le travail commenc\u00e9 \u00e0 Dar es Salaam en 1962 : nommer ce qui doit dispara\u00eetre, et exiger ce qui doit advenir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce qui doit dispara\u00eetre : les f\u00e9minicides, les mutilations g\u00e9nitales f\u00e9minines, les mariages d’enfants, les violences conjugales et sexuelles banalis\u00e9es, l’utilisation du corps des femmes comme arme de guerre, l’exclusion des femmes des tables de n\u00e9gociation politique, et cette violence \u00e9conomique qu’on ne nomme m\u00eame pas.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce qu’il urge d’instaurer : la ratification universelle et surtout l’application r\u00e9elle du Protocole de Maputo, la mise en \u0153uvre concr\u00e8te de la nouvelle convention continentale de 2025, des quotas de repr\u00e9sentation politique partout o\u00f9 ils manquent encore, une protection effective des militantes des droits des femmes de plus en plus souvent la cible d’attaques dans plusieurs pays, et une \u00e9ducation qui d\u00e9construit d\u00e8s l’enfance les normes qui permettent \u00e0 ces violences de perdurer.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Sarafina n’est pas seulement un espace de d\u00e9nonciation. C’est aussi un espace de m\u00e9moire et de transmission. Car les femmes de Dar es Salaam n’ont pas seulement protest\u00e9 : elles ont construit une institution, un cadre, une continuit\u00e9, malgr\u00e9 toutes leurs diff\u00e9rences. C’est cet h\u00e9ritage que nous voulons honorer : celui d’une lutte qui s’organise, qui s’inscrit dans la dur\u00e9e, et qui se transmet.<\/p>\n\n\n\n Pour toutes les femmes et les filles africaines, ce combat continue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n P\u00e9lagie BLEWUSSI \u2013 Fondatrice & Directrice de L\u2019AFRICAINE<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a des dates que le monde c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 grand bruit. Et il y a des dates qu’il faut aller chercher, parce qu’elles n’ont jamais eu droit aux projecteurs qu’elles m\u00e9ritent. 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